第六十七章 革命党？

《江苏》、《游学译编》、《浙江chao》等书递到了阿发的手里，他有些疑惑，随手翻了几页，抬起tou询问dao：“反对满清政府的？查理是革命党？”

查理宋见阿发只是疑惑和询问，却没有什么惊讶神情，便觉得大有希望，笑dao：“这是朋友们要我印的，zuo生意嘛。再说，我是林肯的忠实信徒，觉得这些书ting不错。”

阿发似信非信地点了点tou，微微一笑，调侃dao：“印行禁书，必定发财，这大概是chu版界的一条规律吧！”

“发财嘛，算是吧！”查理宋望着阿发，意味shen长地说dao：“那陈先生对革命党，革命，又是怎么看的呢？”

阿发想了想，并没有直接回答，而是反问dao：“那查理怎么看国学和实用科学？革命是破而后立，还是只破不立，或者说是只会破不会立？革命是只需要鼓与呼的宣传家，还是也需要埋tou苦干的工作者？”

这一连串的问题立刻让查理宋陷入了沉思。在当时的绝大多数革命者心里，几乎都有一个革命万能的认定。似乎推翻腐朽的满清政权，革命成功了，便一切问题都能解决。国家能独立qiang盛，民族能复兴升腾，百姓能安居乐业，革命似乎就是一剂解决所有问题的灵丹妙药。

但实际上呢，国家的qiang盛和民族的独立要取决于多zhong因素。对一个社会形态的政治经济制度而言，革命是“新桃换旧符”ju有明显的质的突变；但对一个社会形态的wu质基础、科学文化乃至人才发展而言，在新质基础上开始的新的飞跃却是离不开量的积累的。

换而言之“实业救国”、“科学救国”、“教育救国”等等，单拿chu来自然是片面和狭隘的，但从总ti上看，却是一个国家、一个民族独立qiang盛不可或缺的因素。光凭革命家的鼓动和宣传能够摆脱列qiang的压榨欺侮吗？没有长时间的“实业救国”、“教育救国”等方面的艰苦创业和艰苦的量的准备，革命固然能推翻一个旧社会，但新社会的形态又会是什么模样呢？

而阿发的问题看似简单，却隐han了这样的思想和判断。就象鲁迅先生说到的：中华民族自古以来，就有埋tou苦干的人，就有拼命ying干的人，就有为民请命的人，就有舍shen求法的人。难dao就因为从事的工作不同，zuo事的方法不同，而不把他们看成是新世纪复兴中华民族的脊梁？

而在中国古代“革命”的意思很窄，只指改朝易姓。革是变，命是天命。这一词义，两三千年里都没有变化。

直到一八九零年前后，晚清王韬的《法国志略》才第一次使用了现代语义的“革命”、“法国革命”由于“革命”的现代用法初进中国时和法国大革命的关系，以及这个字yan在本土原有的语义，使它从一开始就有两zhongse彩，一是暴力，二是正义。特别是后一点，使清政府只说“luan党”“贼党”“叛党”而绝不愿使用“革命党”这样的虽然已