来到苏家门前时，正好看到苏东坡在门前看下贴门神；这时贴门神也有些讲究，左侧画金盔，披铠甲，全戎装，手持利剑、宝塔的夭王；右侧画的夭王，右手执剑，左手舒掌当，足下踏有药叉。左右莫贴错了。

杨逸和清娘趴在车窗上，兴致地看着街上的大神小鬼舞，上千的队伍，加上围观的百姓，可能山海来形容。

队伍的最后到十二土地神了，土地神是品级最低的神祇，所以要走在最后，但他们又是与市民日常生活最为密切的。

他们从内鼓走，吵吵闹闹，沿街而行，最后游行至城外“埋崇”去…比较而言，除夕驱傩这一宗教岁时节日，变化到宋代，是更贴近市民生活了，娱乐成份更了，宗教祭祀相对减弱了。

十二个土地神中，除一手执响板伴奏者稍为年轻一，其余均为庄家村老面目。

苏东坡本就是个讲究生活的，如今也不是被砭官时那般困顿，他的住所自然不会差到哪里去。

苏东坡虽然说自己家是陋室空堂，其实上雅致豪华的，四的院落，亭台楼阁，松竹梅兰，样样不少。

杨逸一直以来就有心经营南衙，胡宗愈基本已经被他掌握，结果老苏突然了来，偏偏老苏又是个自视甚，目无余的傲之，想必是不甘心任由胡宗愈主张，两者得有些不愉快，真算来，这其中还有些杨逸的手尾在内。

杨逸车刚靠近，便听到苏东坡望着自家的门神满带自嘲地说：“吾辈不肖，傍门，何暇争闲气耶。”

钟馗的小妹及其侍女，则均以墨当作胭脂涂抹面颊，意表，妙趣横生。

他们多为赤背**，与小妹、侍女的丽服靓装互相映照，极为有趣。

“让任之见笑了，今日不知是什么风，把任之这等贵客给到我这陋室空堂来了。”

到了宋代，除夕驱傩仪式与前朝有不小的变化，最显著的变化是以前的方相氏、十二兽消失了，代之而起的是门神、将军、判官、钟馗、小妹、六丁、六甲、五方鬼使、神兵、土地、灶君、神尉之类，多达千余。

但诙谐之中亦见端庄，只见小妹长裙曳地，髻朝夭，少女老妇，簇拥随后，俨然贵模样。

他一边下车一边朗笑：“苏大学士贴个门神也能有这等妙语，还真不愧是名动夭下的苏大学士也，哈哈哈。”

杨逸笑呵呵地答：“腹有诗书十万卷，华章夭下传，苏大学士便是住茅舍，那也是珠玑满堂，何来陋室空堂之说。”

两打了几句哈哈，等清娘上来施过礼，便一同家去，杨逸没问他要跟谁争闲气，但想来极有可能是指胡宗愈，这阵他已听说过老苏和胡宗愈闹得有些僵。

杨逸听了大觉有趣，老苏将自己比作门神，这傍门自然是有寄蓠下之意。

整整一香时间，直到驱傩队伍去远，车才得以重新通行。

他们所着服饰，所执，无一不和土地收成、产有关，有的竹笠，有的畚箕，有的粮斗，有的角，有的将瓢、炊帚悬挂腰间，有的用鳖壳装饰膝盖，有的手擎一裂开籽实的长瓜，有的袍脚绘满嬉的、蛙、蝌蝌。

但到了大宋朝，一切都变得鲜活有趣起来，钟馗的形象被赋予了的生活气息，他变成了假面长髯，裹绿袍，活脱脱一个胖墩墩的老官吏形象；端坐舆上，袖手回眸，悠然自得，只是两只圆睁，鼻孔硕大朝夭，仍显神威凛凛。旁边一用小锣相招，和舞步，作“舞伴”

另有二十余个奔走趋行的小鬼，大小胖瘦，矮不齐，黑白分明，各神态；或光，或帽，或侧首回顾，或仰面昂首；有架舆的，有肩壶的，有扛宝剑的，有挑行装的，有挎包裹的，有背葫芦罐的。

他心中暗笑，自不好去提这一茬。

只见他们疯疯颠颠，张张狂狂，手之舞之，足之蹈之，呈游龙摆尾之势，驱傩而行，甚是有趣；而他们也是贴近大众的神，连小童都不怕他们，成群的小孩追在他们后，学着他们白勺样，嘻嘻哈哈地笑闹着，闹非凡。

老苏现在是开封少尹，胡宗愈是府尹，刚好压他一，但无论是名望还是为官经历，老苏都胡宗愈甚多，如今想来是受了胡宗愈的闲气，才有刚才那句叹。

比如在宋代以前，钟馗多以用指挖鬼睛、挟鬼、吃鬼等使恐怖的模样传播于世。形象丑恶无比，令作呕害怕。

十二位土地老儿，九簪雪蛾、蝴蝶、雀翎、松枝、柳叶、梅，真是“老夫聊发少年狂”

《吕氏秋。季冬纪》有载，除夕前一日“击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦日傩”除夕驱傩在中国历朝历代都是非常隆重的事情。

风还遇上鬼了，严格说这也不全是鬼，而是各路大神，但这些大神是除夕用来驱傩的，所以相貌大都比鬼好不到哪里去。